巴金的精神财富值得我们永远研究下去
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巴金的精神财富值得我们永远研究下去
时间:1970-01-01 08:00来源:未知 作者:admin 点击:

  为期两天的第十三届巴金国际学术研讨会20日在大连圆满结束。巴金国际学术研讨会是巴金研究最权威、最持久的学术活动。本次研讨会以梳理和探讨巴金文学、思想中的五四精神为主题,兼及探讨他的思想和创作中的其他方面。40余位专家学者在研讨会上作了发言,阐述了自己研究的最新成果。这些新观点、新视角和新史料的碰撞,必将为推动巴金研究增添新的动力,本报文化版从中精选出部分代表发言以飨读者。

  “把心交给读者”,是巴金一生、尤其是晚年写作的创作起点和最后归宿,是解锁他创作全部动机的钥匙,是他创作生活最传神最真实最本质的写照。

  在巴金的漫长创作生涯中,读者在他心目中始终占据着至高无上的位置,就像太阳高悬在太空,照耀着地球星辰……

  他把写作的全部信念,扎根在了读者和人民的沃土之中,从中汲取了写作的动力和生命的活力。他说,他不中途搁笔,是因为他“一直得到读者热情的鼓励”。他永远忘不了读者来信中那些“像火、像灯”一样明亮炽热的句子。

  前五十年创造的感动过千百万人的不朽艺术形象,后五十年具有民族思想史意义的《随想录》,以及渗透其间的强烈的爱国主义激情和人道主义精神,使巴老成为真正意义上的文化巨人。

  真正感动人的都是真话而不是假话。古人说,好文章,字字句句皆自肺腑流出。就是来自内心的真情实感。

  但讲真话,说到容易做到难。巴老在《随想录》中为自己曾经言不由衷的谎话羞愧、忏悔,坚持把内心郁结的真话,倾诉给读者和他生活的世界。《随想录》的价值不在于它华丽,而在于它的朴素。不在于它藻词,而在于它的真实。

  巴金小说的道路,证明的是新文学具有面对复杂问题、解决疑难杂症的巨大的能力。

  虽然巴金和五四新文学的“反封建”都遭遇了不少的质疑,但是重新解读《家》到《寒夜》的精神脉络却十分必要。从根本上说,巴金所追求的“反封建”秉承的是五四的传统,实施的是“伦理”层面的思想革命,与政治革命不同,伦理的反叛属于一种文化思想的新旧对话,是新思想在分歧、矛盾中逐步推进、传播,是情感的转移、重塑与涅槃,它并不追求对于“传统文化”的毁灭和破坏,而是将人的生存权利和精神解放作为最大的目标,沿着这样的方向,巴金的《家》满怀激情,而《寒夜》则走向的深沉,这里所体现的恰恰是伦理革命在“反叛”中自我调整、自我完善的能力。

  在巴金从《家》到《寒夜》的文学历程之中,我们可以读出的是新文学“反传统”道路的越来越宽阔的可能性——中国的新文学作家不是因为“反封建反传统”的激越而从此丧失了自我反省的能力……启蒙、反封建、反传统,曾经为我们的现代中国开辟出一条新路,但反思启蒙、反思反传统本身也是他们持续不绝的选择,没有这样的选择,巴金就不会从《家》走向《寒夜》,中国新文学就无缘由青春写作的激越步入中年写作的深沉。

  “悲怆”是巴金和沈从文晚年共通的生命体验,但二者的悲怆体验却有着不同的内涵,沈从文的悲怆是在坎坷中反抗命运,巴金的悲怆是晚年对命运的悲剧感,甚至鲁迅式的失败感。《怀念从文》是两种悲怆的对话。

  《怀念从文》的倾诉显然没有了青年巴金的自信和热力,没有了四十年代巴金的悲悯和同情,没有了十七年巴金的昂扬和亢奋,没有了新时期巴金的痛苦和愤懑。或者更准确地说,这一切都有了改变,都融入了另一种深情诉说的情感状态。就《怀念从文》文本看,与思想的宣传相比更多的是人生的总结,与急于辨明是非相比更多的是闲坐说古的拾遗,与为从文抱不平相比更多的是想写出人生谢幕前对生命的终点体验,是一种沧桑看尽伤别离的情绪。

  青沙与巴金相近或相似之处:有一颗真诚而善良的心,善于做梦,多表现梦境与现实的冲突,作品中含有忧郁的情调。这相近相似中又显示出层次的落差和境界的深浅。

  我搜寻西北地区回族现代作家作品时,在1947年7月南京出版的《西北通讯》第5期看到一篇书评,题为《评〈生命树〉》,作者署名“竹萌”。

  这篇书评引我关注,使我首次见到巴金影响于西北边地文学青年的论断。(并且)这篇书评则开宗明义指出:“从他的文章气氛上看出来,巴金先生对他有很深的影响。”从接受巴金影响者所写作品的“气氛”视角看“影响”,这样的表述在涉及巴金影响的记述和评介中鲜见。

  作为写作者的作者也是读者群之一。某一作者接受巴金影响,并体现在自己的作品中,除巴金作品本身具有应和时代的感召力和艺术魅力外,更与接受者自身的生活环境、经历遭遇、思想基础、价值取向、审美情趣、性格特点等息息相关。

  就巴金而言,普遍流传于世上的“巴金意象”,以及他在文学史叙述上的定位和评价,都未免有些简单化,没有充分反映巴金其人、其文学及文学生活的复杂性和丰富性。

  我们不是很容易忘记只有未被在文本的表层上可视化的“内心”才能产生他一切眼看得到的“表现”此一简单的机制吗?原来巴金投向外界的积极话语,与充满痛苦的内心自我审视表里一体。尽管如此,我们也不是仅仅因为他孤独且不断的内省和自我审视是眼看不见的不可视行为,就轻视甚至无视它吗?我们不是仅仅从在文本表层被可视化的、显而易见的一部分构筑巴金意象吗?我认为,如此构筑起来的巴金意象,恰恰与由于把觉慧与巴金一视同仁而产生出来的外向、开朗、充满热情的巴金意象一样,未免是片面的。

  我在这篇短文中谈了巴金这个“点”所具有的复杂性,即“深度”。如果将这种具有个性化深度的“点”放在具有广阔“幅度”的“面”中去重新审视的话,那么我们或许可以把自己的阅读及阅读的愉悦更加丰富化;就学术研究层面而言,我们或许可以将“文学史”重写为更活生生、更有人情味和魅力的立体化叙述。

  研究1920年-1930年代发生在福建泉州(时泉州也称晋江),但又鲜为人知的实际的无政府主义运动,不仅有助于更深入理解或将改变目前对于巴金、丽尼、陆蠡等现代作家相关作品的解读,而且将弥补目前关于中国无政府主义的研究重点都在清末民初到五四时期,而且大多关注的都是作为思潮的无政府主义的偏颇。

  泉州到1920年代中期已形成以许卓然为保护伞,以秦望山为中心,包括李良荣、梁龙光以至袁国钦、袁继烈、谢真、王一平等更为年轻一辈、相对稳定的无政府主义阵营。1927年之后,包括来自立达学园和劳动大学的,也包括1927年清党之后从全国各地以及日本、朝鲜躲避追杀来泉的外来无政府主义者,与本地的无政府主义骨干相结合,共同推动了泉州的无政府主义运动的发展。1934年年初,南京政权实际控制福建政局之后,这一运动很快被下去,中国无政府主义实际运动也彻底“终结”。这场实际的无政府主义运动虽然最终以失败而告结束。而对于曾经的参与者梁龙光、吴克刚、卫惠林、巴金、丽尼、陆蠡、周贻白、张庚、吕骥、叶非英,以及李良荣、袁国钦、袁继热、谢真、艾山、林健民、司马文森、单复、黎丁等,泉州的这段经历无疑不同程度地影响着他们的一生,成为他们挥之不去的南国之梦。

  巴金是一位受外国文学影响最大的作家,他从没有说自己的作品和书法受了多少传统文化的影响,但巴金的字却是有着深厚的书法功底……

  巴金的字给人第一印象是硬朗,除了正常的笔锋带出的丰腴与瘦笔,巴金一般都是起笔和最后一笔都一样有力,线条有力,通篇硬朗。第二是巴金的字不刻意做书家,每个字变化不大,所以每个字的笔画大都雷同……第三个特点是巴金的字甩得开,很随意。……通篇来看,巴金的字在每页都有涌动奔流之感,满纸都有云蒸霞蔚气息。第四个特点是全篇都是气韵贯通。

  巴金的字与巴金的人是一致的,追求都是爱。因为有对读者和对编辑的爱,巴金不会写出乱涂乱画的字。巴金也是一生追求自由,所以不会写出那种笔笔见功力的蝇头小楷。

  巴金所理解的五四时期的“个人”会失落和迷茫,可并没有导向虚无,从《家》到《憩园》,个体的价值终究会在“群”中体现。只是此“群”非彼“群”,是觉慧遥想的“群”,而不是万昭华生活的“群”。

  夏衍所要着眼的是以夏梦所扮演的万昭华为符号的生活世情及其价值隐喻,而巴金借黎先生这一“闯入者”则暗含了五四时代的生活方式和评价标准。事实上,被删去的黎先生和夏衍为夏梦度身定制的万昭华之间隐含着一对最大的矛盾,即一场五四精神价值与40年代凡俗市民生活的博弈。

  当轰轰烈烈的以个性解放、人的觉醒为社会思潮的五四新文化运动落幕后,在经历了革命、内战和战争等多重变故后的知识分子群体内部出现极大的分裂后,他们不得已走出曾引以为傲的文化的象牙塔,来到更广阔的内陆,见识了多样的世情生活之后,鲜活而多样的市民生活或乡村体验打破了他们原有的生活体系,使得他们发现原来在北京、上海之外还有另外一种生活方式。面对生活强大的吸附能力和多种多样的人群,他们不再是一副启蒙者的姿态,只是说“各人有个人的世界”,承认了生命的多元性,丧失了精英地位的他们,一方面害怕被这种庸俗的实际主义所裹挟,一方面却又无法重建新的社会秩序,恢复曾有的以知识和文化舆论为核心的社会重心。小鱼儿30码期期中特回头客心水论坛图片

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